استمرار العادة بعد الزواج حيث تصل هذه العادة بمدمنها الى نوع من الشذوذ

لآثار الاجتماعية:

1. السقوط والانحراف: قد ينخدع بعض الشباب بحيل الشيطان فيمارسون العادة السرية بحجة البعد عن الزنا، أو الوقوع في الفواحش!!

ولكن ما يحدث في الحقيقة أن الفرد يسقط في تلبيس إبليس، فتكون العادة السرية هي بداية انفلات خرزات السبحة، فيبدأ الشاب بتقديم التنازلات تلو التنازلات حتى يصل للإنحراف، وذلك لأن ممارس العادة السرية مهما حاول الوصول لدرجة الاشباع فإنه لا يصل لها … مما يجعله يطلب المزيد ولو كان بغير العادة السرية، كمن يشرب من ماء البحر يطلب اطفاء العطش، ولكن كلما شرب من ماء البحر ازداد عطشاً.

2. استمرار العادة بعد الزواج: حيث تصل هذه العادة بمدمنها إلى نوع من الشذوذ، بحيث أنه لا يجد الرضا إلا بممارستها، فيؤدي ذلك إلى نقص بالعلاقة العاطفية والودية بين الزوجين، مما ينتج عنه الطلاق، أو وقوع الطرف الآخر بالفاحشة بسبب بحثه عن الاشباع الذي لا يجده مع شريكه الذي أدمن العادة السرية، وفي حالة واقعية رجل في الخمسين من عمره كان يراجع الاطباء بسبب أنه تفاقم لديه الوضع وأصبح يخرج الدم مع المني من كثرة ممارسته للعادة السرية، رغم أنه متزوج.

3. التقصير في أداء الواجبات تجاه الأهل والذرية: نجد أن مدمن العادة السرية منعزل وارد الذهن وأحيانا غير مبالي بمن حوله، وكما هو معروف فإن فاقد الشيء لا يعطيه.



ثالثاً: الآثار الاقتصادية:

1. كثرة التعامل مع المواد الاباحية، حيث قدر في بعض الاحصائيات التي تمت عام 2003م أن الانفاق على المواد الاباحية بلغ حول العالم 3 مليار دولار، في الوقت الذي يموت فيه العشرات من الأطفال يوميا بسبب الجوع والفقر!!

2. ضعف التحصيل الدراسي لطلاب الذين يدمنون العادة السرية بسبب ضياع أوقاتهم على البحث عن المثيرات، أو لضعف التركيز لديهم.



ربعاً: الآثار النفسية:

1. الاحساس بالندم والحسرة، والشعور بالذنب وانكسار النفس.

2. عدم احترام الذات.

3. التوتر والقلق النفسي.



الوقاية خير من العلاج

أولاً: الوقاية:

1. مراقبة الأهل لأبنائهم وتكوين علاقات صداقة معهم، كي يكون الأهل هم المرجع الأساسي للأبناء.

2. توجيه الأبناء لأسس اختيار الصديق الصالح.

3. تثقيف الأبناء للتغيرات التي تحصل لهم في اجسامهم.

4. إشغال وقت الأبناء في المفيد، من المطالعة وممارسة الرياضة النافعة.

5. ابعاد الابناء عن المشاهد المثيرة، والأمور التي تثير عواطفهم.

6. الحد من فرص الخلوة في ظروف تسمح بممارسة العادة السرية.

7. التقليل من استعمال التوابل والبهارات.

8. تعويد الابناء على الصيام.

9. الزواج المبكر من أهم وسائل البعد عن ممارسة مثل هذه السلوكيات غير السوية.

10.أن لا يذهب الخص للنوم إلا إن كان ناعسا.



ثانيا: العلاج:

1. طلب العون من الله على ترك هذه العادة، وإكثار الدعاء لله سبحانه وتعالى.

2. الثقة بالنفس وقوة الارادة، والعزم على ترك هذه العادة.

3. التخلص من كل المواد الاباحية أو الأمور التي تثير الغرائز من أغاني أو مشاهد منوعة.

4. لا تذهب للنوم إلا وأنت نعسان.

5. لا تشغل ذهنك كثيرا بالمشكلة.

6. اتبع برنامجا رياضيا.

7. ابعد الأفكار السيئة عن ذهنك فور ورودها.

8. حاول أن تبقي مثانتك خالية من البول.

9. يمكن عمل رزنامة (كلندر) سرية يحتفظ بها في الجيب، ويقوم الفرد بتلوين اليوم الذي قمام فيه بممارسة العادة السرية باللون الأسود، وفي نهاية الشهر يقوم بحساب المرات التي قام بها بالعادة السرية، ثم يعزم على تقليص المرات والأيام السوداء، ويكرر العملية حتى تصبح الرزنامة بيضاء من غير سوء إن شاء الله.

الكاتب : Unknown

شارك الموضوع

شارك شارك غرد المزيد

• Digg
• Linkedin
• Stumbleupon
• Delicious
• Tumblr
• BufferApp
• Pocket
• Evernote

مواضيع ذات صلة

• النفاق مشتقٌّ من مادة (نفقَ) في الأصل، على وزن "نَفَخَ" بمعنى النفوذ والتسرّب، و"نفق" على وزن "شفَقَ" أي القنوات والتجاويف التي تحدث في الأرض، وتُستغلُّ للتخفّي والتهرّب والاستتار والفرار. وأشار بعض المفسّرين إلى أنّ بعض الحيوانات كالذئاب والحرباء والفأر الصحراوي، تتّخذ لها غارَين: الأول: واضح تدخل وتخرج منه بصورةٍ مستمرّة. الثاني: غير واضح ومخفيّ تهرع إليه في ساعات الخطر ويُسمّى "النفقاء". والمنافق هو الذي اختار طريقاً مشبوهاً ومخفيّاً لينفذ من خلاله إلى المجتمع، ويهرب عند الخطر من طريقٍ آخر. فالنفاق هو الدخول غي الإسلام من وجه والخروج عنه من الآخر، وقد سمّي المنافق منافقاً إقتباساً من المعنى اللغوي للنفق وهو السرب في الأرض. والمنافق في الإصطلاح الشرعي: هو الذي يسترُ كُفره ويُظهر إيمانه.. وهو السرب الذي يستتر فيه لستره وكفره. إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللّ
• دعاء بالهلاك على أصحاب ذلك القول المختلف لأن المقصود بقتلهم أن الله يهلكهم ، ولذلك يكثر أن يقال : قاتله الله ، ثم أجري مجرى اللعن والتحقير والتعجيب من سوء أحوال المدعو عليه بمثل هذا . وجملة الدعاء لا تعطف لأنها شديدة الاتصال بما قبلها مما أوجب ذلك الوصف لدخولهم في هذا الدعاء ، كما كان تعقيب الجمل التي قبلها بها إيماء إلى أن ما قبلها سبب للدعاء عليهم ، وهذا من بديع الإيجاز . والخرص : الظن الذي لا حجة لصاحبه على ظنه ، فهو معرض للخطأ في ظنه ، وذلك كناية عن الضلال عمدا أو تساهلا ، فالخراصون هم أصحاب القول المختلف ، فأفاد أن قولهم المختلف ناشئ عن خواطر لا دليل عليها . وقد تقدم في الأنعام إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون فالمراد هنا الخرص بالقول في ذات الله وصفاته . واعلم أن الخرص في أصول الاعتقاد مذموم لأنها لا تبنى إلا على اليقين لخطر أمرها وهو أصل محل الذم في هذه الآية . [ ص: 344 ] وأما الخرص في المعاملات بين الناس فلا يذم هذا الذم وبعضه مذموم إذا أدى إلى المخاطرة والمقامرة . وقد أذن في بعض الخرص للحاجة . ففي الموطأ عن زيد بن ثابت وأبي هريرة أن النبيء صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا بخرصها يعني في بيع ثمرة النخلات المعطاة على وجهة العرية وهي هبة مالك النخل ثمر بعض نخله لشخص لسنة معينة فإن الأصل أن يقبض ثمرتها عند جذاذ النخل فإذا بدا لصاحب الحائط شراء تلك الثمرة قبل طيبها رخص أن يبيعها المعرى بالفتح للمعري بالكسر إذا أراد المعري ذلك فيخرص ما تحمله النخلات من الثمر على أن يعطيه عند الجذاذ ما يساوي ذلك المخروص إذا لم يكن كثيرا وحدد بخمسة أوسق فأقل ليدفع صاحب النخل عن نفسه تطرق غيره لحائطه ، وذلك لأن أصلها عطية فلم يدخل إضرار على المعري من ذلك . والغمرة : المرة من الغمر ، وهو الإحاة ويفسرها ما تضاف إليه كقوله تعالى : ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت فإذا لم تقيد بإضافة فإن تعيينها بحسب المقام كقوله تعالى : فذرهم في غمرتهم حتى حين في سورة المؤمنين . والمراد : في شغل ، أي ما يشغلهم من معاداة الإسلام شغلا لا يستطيعون معه أن يتدبروا في دعوة النبيء صلى الله عليه وسلم . وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (1) فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا (2) فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا (
• ورد للامان من الاشرار : توضأ يوم الجمعة, واجلس في خلوة واقرا الحديد سبع مرات متصلة ثم اقرا هذا الدعاء ((اللهم إني أسالك بعزتك ياعزيز وبقدرتك ياقدير وبحكمتك ياحكيم وبرحمتك يارحمان وبمنك يامنان ان تحفظنا باليمان قائماً قاعداً راكعاً وساجداً ونائماً ويقظة وحياً وميتاً وعلى كل حال اعوذ بالله من شر نفسي ومن كل ذي شر ومن شر شياطين الجن والانس ومن شر دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم وصلى الله على محمد واله اجمعين)) ملاحظة:لابد من ان تتيقن بالسورة وتتوكل على الله في تحقيق الشفاء ومارورد هنا والله اعلم بذلك منقول من خزانة الاسرار في الختوم والاذكار )) سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1)
• وجه مركب من الوجهين وهو أحسن منهما ، وهو أن يقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعو على قومه ما دام في نفسه احتمال وحلم ، واحتمال نفسه يمتد ما دام الإيمان منهم محتملا ، ثم إن بأسه يحصل والاحتمال يفر بعد اليأس بمدة ، بدليل قوله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم : ( لعلك باخع نفسك ) [ الشعراء : 3 ] ، ( فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ) [ فاطر : 8 ] وقال تعالى : ( ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون ) [ المؤمنون : 27 ] فقال نوح : يا إلهي إن نفسي غلبتني وقد أمرتني بالدعاء عليهم فأهلكهم . فيكون معناه [إني] مغلوب بحكم البشرية أي غلبت وعيل صبري فانتصر لي منهم لا من نفسي . اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (1) وَإِنْ يَرَوْا آَيَةً يُعْرِضُو