القصة السابقة مدخلنا في هذا التقرير للحديث عن خلق المسامحة وأجره..
": "رسالة الإسلام هي رسالة أخلاق، وهذه الرسالة إنسانية بالدرجة الأولى، والشريعة الإسلامية بكل أحكامها بما فيها نظام العقوبات راعت البعد الإنساني"، مضيفا: "وُضِع نظام العقوبة على المسيء جزاءً على إساءته، لأنها ألحقت ضررا بالبعد النفسي للطرف الآخر".
وبالاستشهاد بقوله تعالى: " ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ"، يرى أ. قنديل أن مواجهة الإساءة بإساءة فيها تثمين للخصم، أما العكس فيكمن في مواجهة الإساءة بإحسان، موضحاً أن المسيء يُعد من الجاهلين وفقا لقول الله عز وجل: "خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ".
ويبين أن خلق العفو جاء في القرآن بين ثوابين، إذ يقول تعالى: "والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين"، والإحسان هو أن تحسن لمن أساء إليك كما فسّره رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم)، ووفقا لقنديل فإن "الخلق" يختلف عن "مكارم الأخلاق"، فالأول يقتصر على مسامحة المخطئ، بينما المكارم تتسع دائرتها لتشمل _إلى جانب المسامحة_ العفو عن المسيء وتأمينه.
ولأن القدرة على المسامحة مرتبطة بطبائع الناس، فقد راعى الإسلام الفروق الفردية بين هذه الطبائع، كما يوضح أ.قنديل، ولذا أجاز مواجهة الإساءة بإساءة وشجّع في الوقت ذاته على العفو والتسامح، حيث يقول الله تبارك وتعالى: "وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين"، ويقول أيضا: "وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين".
وينبه إلى أن ردّ الإساءة بمثلها ليس مباحاً على إطلاقه وإنما ينبغي أن يخضع لشروط وضوابط، كأن يقذف أحدهم والدة الآخر فلا يرد بالمثل، والسرقة أيضا على سبيل المثال لا يجوز للمُسَاء إليه أن يرد الإساءة بالسرقة من المسيء، وكذلك فإن للعبد الحق في المسامحة بحدود ما يملك أي أن يتنازل عن حقوقه، أما حقوق الله فهي ليست من حدود ما يملك الفرد.
ومن نماذج تشجيع الرسول _صلى الله عليه وسلم_ على المسامحة، الحادثة التي رواها أَبو هُرَيْرَةَ (رَضي اللَّه عنه): "إنَّ رجلا سبَّ أَبا بكر، (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ)، وَالنَّبِيُّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) جَالِس لا يَقُولُ شَيْئًا، فَلَمَّا سكت ذهب أَبُو بكر يتكَلَّم، فقام النَّبِيُّ _صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ_ وَاتَّبَعَهُ أَبُو بكر، فَقَالَ: "يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَانَ يَسُبُّنِي وَأَنْتَ جَالِسٌ، فَلَمَّا ذَهَبْتُ أَتَكَلَّمُ قُمْتَ؟" قَالَ: "إِنَّ الْمَلَكَ كَانَ يَرُدُّ عَنْكَ، فَلَمَّا تَكَلَّمْتَ ذَهَبَ الْمَلَكُ، وَوَقَعَ الشَّيْطَانُ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَجْلِس".
ومن خلال القصة السابقة، ينصح باستثمار الإساءة في تطبيق خلق المسامحة، عادّاً أن النبي (عليه الصلاة والسلام) أراد من كلامه لأبي بكر أن يوصل رسالة مفادها أن نجعل خلق المسامحة خلقاً دعوياً.
ولكن، ماذا لو دعا الإنسان على المسيء إليه ثم قرر أن يسامحه؟ يقول قنديل: "إن المسامحة تجب ما قبلها، لكن الدعاء على المسيء بسبب الإساءة غير مقبول إلا إن ثبت شرعا أن الداعي مظلوم".
وبالاستشهاد بقوله تعالى: " ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ"، يرى أ. قنديل أن مواجهة الإساءة بإساءة فيها تثمين للخصم، أما العكس فيكمن في مواجهة الإساءة بإحسان، موضحاً أن المسيء يُعد من الجاهلين وفقا لقول الله عز وجل: "خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ".
ويبين أن خلق العفو جاء في القرآن بين ثوابين، إذ يقول تعالى: "والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين"، والإحسان هو أن تحسن لمن أساء إليك كما فسّره رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم)، ووفقا لقنديل فإن "الخلق" يختلف عن "مكارم الأخلاق"، فالأول يقتصر على مسامحة المخطئ، بينما المكارم تتسع دائرتها لتشمل _إلى جانب المسامحة_ العفو عن المسيء وتأمينه.
ولأن القدرة على المسامحة مرتبطة بطبائع الناس، فقد راعى الإسلام الفروق الفردية بين هذه الطبائع، كما يوضح أ.قنديل، ولذا أجاز مواجهة الإساءة بإساءة وشجّع في الوقت ذاته على العفو والتسامح، حيث يقول الله تبارك وتعالى: "وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين"، ويقول أيضا: "وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين".
وينبه إلى أن ردّ الإساءة بمثلها ليس مباحاً على إطلاقه وإنما ينبغي أن يخضع لشروط وضوابط، كأن يقذف أحدهم والدة الآخر فلا يرد بالمثل، والسرقة أيضا على سبيل المثال لا يجوز للمُسَاء إليه أن يرد الإساءة بالسرقة من المسيء، وكذلك فإن للعبد الحق في المسامحة بحدود ما يملك أي أن يتنازل عن حقوقه، أما حقوق الله فهي ليست من حدود ما يملك الفرد.
ومن نماذج تشجيع الرسول _صلى الله عليه وسلم_ على المسامحة، الحادثة التي رواها أَبو هُرَيْرَةَ (رَضي اللَّه عنه): "إنَّ رجلا سبَّ أَبا بكر، (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ)، وَالنَّبِيُّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) جَالِس لا يَقُولُ شَيْئًا، فَلَمَّا سكت ذهب أَبُو بكر يتكَلَّم، فقام النَّبِيُّ _صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ_ وَاتَّبَعَهُ أَبُو بكر، فَقَالَ: "يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَانَ يَسُبُّنِي وَأَنْتَ جَالِسٌ، فَلَمَّا ذَهَبْتُ أَتَكَلَّمُ قُمْتَ؟" قَالَ: "إِنَّ الْمَلَكَ كَانَ يَرُدُّ عَنْكَ، فَلَمَّا تَكَلَّمْتَ ذَهَبَ الْمَلَكُ، وَوَقَعَ الشَّيْطَانُ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَجْلِس".
ومن خلال القصة السابقة، ينصح باستثمار الإساءة في تطبيق خلق المسامحة، عادّاً أن النبي (عليه الصلاة والسلام) أراد من كلامه لأبي بكر أن يوصل رسالة مفادها أن نجعل خلق المسامحة خلقاً دعوياً.
ولكن، ماذا لو دعا الإنسان على المسيء إليه ثم قرر أن يسامحه؟ يقول قنديل: "إن المسامحة تجب ما قبلها، لكن الدعاء على المسيء بسبب الإساءة غير مقبول إلا إن ثبت شرعا أن الداعي مظلوم".
شارك الموضوع
مواضيع ذات صلة
أغرب عادات الشعوب الإسلامية الجميلة في رمضان..
منذ قرون اعتادت الشعوب الإسلامية على ممارسة عادات خاصة ارتبطت برمضان، ومنها 
لبزوغ الفجر ملتقطة فوق بحر الصين، ويظهر الفجر بلون أزرق وكأنه يجلي الليل ويزيحه، وهنا نتذكر قول الحق تبارك وتعالى عندما أقسم بهذه الظاهرة ظاهرة تجلي النهار: (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا) [الشمس: 3]. ومعنى (جلَّى) في اللغة: وضَّح وأظهر، ونلاحظ كيف أن ضوء الشمس أو النهار يظهر هذه الشمس ويوضحها لنا في مشهد بديع، فتبارك الله أحسن الخالقين! يلاحظ في هذا الصورة الفجر الكاذب والفجر الصادق اللذين اخبر عنهما النبي صلى الله عليه وسلم الفجر الكاذب الابيض المستطيل وهو يسبق الفجر الصادق وهذا الفجر لاتصح صلاة الصبح بطلوعه ولا يمسك عن الاكل والشرب بطلوعه واما الفجر الصادق فهو الاحمر الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ويجيء بعد الفجر الكاذب وهذا الفجر هو الذي يمسك ويصلى بعد طلوعه وكثير من الناس اليوم وللاسف يمسكون ويصلون قبل طلوع الفجر الصادق.
لا شكّ أن يتعجب كل عاقل وناظر ومتأمل للكون من عظيم قدرة الله -تبارك وتعالى- على تدبيره و- { ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه } ، وقد قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية على أبي ذر ، وقال له : (( لو أن الناس كلهم أخذوا بها لكفتهم )) يعني : لو أنهم حققوا التقوى والتوكل ؛ لاكتفوا بذلك في مصالح دينهم ودنياهم . وقد سبق الكلام على هذا المعنى في شرح حديث ابن عباس : (( احفظ الله يحفظك )) .
عوائق التوكل:1 - الجهل بمقام الله من ربوبية وألوهية وأسماء وصفات .2- الغرور والا
- العدل فضيلة سامية تصبو إلى تحقيقها كل القوانين والنظم الإنسانية في كل زمان ومكان، والعدل لغة معناه المساواة الإنصاف، ومفهومه البسيط هو إعطاء كل ذي حق حقه، وقد مجّده الاسلام، وعنى بتركيزه والتشويق إليه في القرآن والسنة: قال تعالى: "إنّ اللّه يأمر بالعدل والاحسان". وقال سبحانه: "وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى". وقال عز وجل: "إنّ اللّه يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها، وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل".
السلطان زمام الأمور ونظام الحقوق وقوام الحدود والقطب الذي عليه مدار الدنيا وهو حمى
:)
:(
hihi
:-)
:D
=D
:-d
;(
;-(
@-)
:P
:o
:>)
(o)
:p
:-?
(p)
:-s
(m)
8-)
:-t
:-b
b-(
:-#
=p~
$-)
(y)
(f)
x-)
(k)
(h)
cheer