القصة السابقة مدخلنا في هذا التقرير للحديث عن خلق المسامحة وأجره..
": "رسالة الإسلام هي رسالة أخلاق، وهذه الرسالة إنسانية بالدرجة الأولى، والشريعة الإسلامية بكل أحكامها بما فيها نظام العقوبات راعت البعد الإنساني"، مضيفا: "وُضِع نظام العقوبة على المسيء جزاءً على إساءته، لأنها ألحقت ضررا بالبعد النفسي للطرف الآخر".
وبالاستشهاد بقوله تعالى: " ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ"، يرى أ. قنديل أن مواجهة الإساءة بإساءة فيها تثمين للخصم، أما العكس فيكمن في مواجهة الإساءة بإحسان، موضحاً أن المسيء يُعد من الجاهلين وفقا لقول الله عز وجل: "خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ".
ويبين أن خلق العفو جاء في القرآن بين ثوابين، إذ يقول تعالى: "والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين"، والإحسان هو أن تحسن لمن أساء إليك كما فسّره رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم)، ووفقا لقنديل فإن "الخلق" يختلف عن "مكارم الأخلاق"، فالأول يقتصر على مسامحة المخطئ، بينما المكارم تتسع دائرتها لتشمل _إلى جانب المسامحة_ العفو عن المسيء وتأمينه.
ولأن القدرة على المسامحة مرتبطة بطبائع الناس، فقد راعى الإسلام الفروق الفردية بين هذه الطبائع، كما يوضح أ.قنديل، ولذا أجاز مواجهة الإساءة بإساءة وشجّع في الوقت ذاته على العفو والتسامح، حيث يقول الله تبارك وتعالى: "وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين"، ويقول أيضا: "وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين".
وينبه إلى أن ردّ الإساءة بمثلها ليس مباحاً على إطلاقه وإنما ينبغي أن يخضع لشروط وضوابط، كأن يقذف أحدهم والدة الآخر فلا يرد بالمثل، والسرقة أيضا على سبيل المثال لا يجوز للمُسَاء إليه أن يرد الإساءة بالسرقة من المسيء، وكذلك فإن للعبد الحق في المسامحة بحدود ما يملك أي أن يتنازل عن حقوقه، أما حقوق الله فهي ليست من حدود ما يملك الفرد.
ومن نماذج تشجيع الرسول _صلى الله عليه وسلم_ على المسامحة، الحادثة التي رواها أَبو هُرَيْرَةَ (رَضي اللَّه عنه): "إنَّ رجلا سبَّ أَبا بكر، (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ)، وَالنَّبِيُّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) جَالِس لا يَقُولُ شَيْئًا، فَلَمَّا سكت ذهب أَبُو بكر يتكَلَّم، فقام النَّبِيُّ _صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ_ وَاتَّبَعَهُ أَبُو بكر، فَقَالَ: "يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَانَ يَسُبُّنِي وَأَنْتَ جَالِسٌ، فَلَمَّا ذَهَبْتُ أَتَكَلَّمُ قُمْتَ؟" قَالَ: "إِنَّ الْمَلَكَ كَانَ يَرُدُّ عَنْكَ، فَلَمَّا تَكَلَّمْتَ ذَهَبَ الْمَلَكُ، وَوَقَعَ الشَّيْطَانُ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَجْلِس".
ومن خلال القصة السابقة، ينصح باستثمار الإساءة في تطبيق خلق المسامحة، عادّاً أن النبي (عليه الصلاة والسلام) أراد من كلامه لأبي بكر أن يوصل رسالة مفادها أن نجعل خلق المسامحة خلقاً دعوياً.
ولكن، ماذا لو دعا الإنسان على المسيء إليه ثم قرر أن يسامحه؟ يقول قنديل: "إن المسامحة تجب ما قبلها، لكن الدعاء على المسيء بسبب الإساءة غير مقبول إلا إن ثبت شرعا أن الداعي مظلوم".
وبالاستشهاد بقوله تعالى: " ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ"، يرى أ. قنديل أن مواجهة الإساءة بإساءة فيها تثمين للخصم، أما العكس فيكمن في مواجهة الإساءة بإحسان، موضحاً أن المسيء يُعد من الجاهلين وفقا لقول الله عز وجل: "خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ".
ويبين أن خلق العفو جاء في القرآن بين ثوابين، إذ يقول تعالى: "والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين"، والإحسان هو أن تحسن لمن أساء إليك كما فسّره رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم)، ووفقا لقنديل فإن "الخلق" يختلف عن "مكارم الأخلاق"، فالأول يقتصر على مسامحة المخطئ، بينما المكارم تتسع دائرتها لتشمل _إلى جانب المسامحة_ العفو عن المسيء وتأمينه.
ولأن القدرة على المسامحة مرتبطة بطبائع الناس، فقد راعى الإسلام الفروق الفردية بين هذه الطبائع، كما يوضح أ.قنديل، ولذا أجاز مواجهة الإساءة بإساءة وشجّع في الوقت ذاته على العفو والتسامح، حيث يقول الله تبارك وتعالى: "وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين"، ويقول أيضا: "وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين".
وينبه إلى أن ردّ الإساءة بمثلها ليس مباحاً على إطلاقه وإنما ينبغي أن يخضع لشروط وضوابط، كأن يقذف أحدهم والدة الآخر فلا يرد بالمثل، والسرقة أيضا على سبيل المثال لا يجوز للمُسَاء إليه أن يرد الإساءة بالسرقة من المسيء، وكذلك فإن للعبد الحق في المسامحة بحدود ما يملك أي أن يتنازل عن حقوقه، أما حقوق الله فهي ليست من حدود ما يملك الفرد.
ومن نماذج تشجيع الرسول _صلى الله عليه وسلم_ على المسامحة، الحادثة التي رواها أَبو هُرَيْرَةَ (رَضي اللَّه عنه): "إنَّ رجلا سبَّ أَبا بكر، (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ)، وَالنَّبِيُّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) جَالِس لا يَقُولُ شَيْئًا، فَلَمَّا سكت ذهب أَبُو بكر يتكَلَّم، فقام النَّبِيُّ _صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ_ وَاتَّبَعَهُ أَبُو بكر، فَقَالَ: "يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَانَ يَسُبُّنِي وَأَنْتَ جَالِسٌ، فَلَمَّا ذَهَبْتُ أَتَكَلَّمُ قُمْتَ؟" قَالَ: "إِنَّ الْمَلَكَ كَانَ يَرُدُّ عَنْكَ، فَلَمَّا تَكَلَّمْتَ ذَهَبَ الْمَلَكُ، وَوَقَعَ الشَّيْطَانُ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَجْلِس".
ومن خلال القصة السابقة، ينصح باستثمار الإساءة في تطبيق خلق المسامحة، عادّاً أن النبي (عليه الصلاة والسلام) أراد من كلامه لأبي بكر أن يوصل رسالة مفادها أن نجعل خلق المسامحة خلقاً دعوياً.
ولكن، ماذا لو دعا الإنسان على المسيء إليه ثم قرر أن يسامحه؟ يقول قنديل: "إن المسامحة تجب ما قبلها، لكن الدعاء على المسيء بسبب الإساءة غير مقبول إلا إن ثبت شرعا أن الداعي مظلوم".
شارك الموضوع
مواضيع ذات صلة
ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا ) قوله تعالى : ( ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا ) . وفي الآية مباحث : البحث الأول : اعلم أن وجه النظم هو أن الإنسان بعد أن أنزل الله عليه القرآن وخصه بهذه النعمة العظيمة والكرامة الكاملة ، قد يعدل عن التمسك بشرائعه والرجوع إلى بياناته ، ويقدم على ما لا فائدة فيه فقال : ( ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير ) . البحث الثاني : اختلفوا في المراد من دعاء الإنسان بالشر على أقوال : القول الأول : المراد منه : النضر بن الحارث حيث قال : ( وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك ) [ الأنفال : 32 ] فأجاب الله دعاءه وضربت رقبته ، فكان بعضهم يقول : ائتنا بعذاب الله . وآخرون يقولون : متى هذا الوعد إن كنتم صادقين . وإنما فعلوا ذلك للجهل واعتقاد أن محمدا كاذب فيما يقول . والقول الثاني : المراد أنه في وقت الضجر يلعن نفسه وأهله وولده وماله ، ولو استجيب له في الشر كما يستجاب له في الخير لهلك . وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دفع إلى سودة بنت زمعة أسيرا فأقبل يئن بالليل فقالت له : ما لك تئن ؟ فشكى ألم القيد فأرخت له من كتافه ، فلما نامت أخرج يده وهرب ، فلما أصبح النبي عليه الصلاة والسلام دعا به فأعلم بشأنه ، فقال عليه الصلاة والسلام : " اللهم اقطع يدها " فرفعت سودة يدها تتوقع أن يقطع الله يدها ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " إني سألت الله أن يجعل دعائي على من لا يستحق عذابا من أهلي رحمة لأني بشر أغضب كما تغضبون ، فلترد سودة يدها
هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (هذا وإن للطاغين لشر مآب جهنم يصلونها فبئس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق وآخر من شكله أزواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أأتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ) قوله تعالى : ( هذا وإن للطاغين لشر مآب جهنم يصلونها فبئس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق وآخر من شكله أزواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أأتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ) اعلم أنه تعالى لما وصف ثواب المتقين ، وصف بعده عقاب الطاغين ، ليكون الوعيد مذكورا عقيب الوعد ، والترهيب عقيب الترغيب سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَك
- تداوله فإن الكثير من الناس يرددونه دون أن يكونوا عارفين معانيه الحقيقية ويستعمل الناس هذا اللفظ فى العلاقة بين الرجل والمرأة أكثر من أى علاقة أخرى مع أنه يوجد فى الكثير من العلاقات الموجودة فى هذا الكون . حب المسلم لله : إن حب الإنسان لله ليس له سوى معنى واحد هو إتباع رسول الله (ص)والمراد إتباع وحى الله المنزل على النبى (ص)أى طاعة حكم الله الموحى للنبى (ص)وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله "أى قل إن كنتم تتبعون حكم الله فأطيعونى ينصركم الله دنيا وأخرة .
هل الحب حرامإن حكم الحب في الإسلام بين الرجل والمرأة جائز، وما يؤكد ذلك هو قول رسول
:)
:(
hihi
:-)
:D
=D
:-d
;(
;-(
@-)
:P
:o
:>)
(o)
:p
:-?
(p)
:-s
(m)
8-)
:-t
:-b
b-(
:-#
=p~
$-)
(y)
(f)
x-)
(k)
(h)
cheer